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『評論』という正金に換算して評論するという見識さえ持てば、困難は大したものではないのである。その換算の権利は次に説明するが。

学職ギルドとしての大学学団が分解する過程だけを抽出すれば、こうした契機が現われるが、併しこの大学学団が分解した結果何になるのかという契機を抽出して見ると、単に教授団当局が市民的利益社会として再構成されるだけではなく、学生をも含めた学団全体がまた、当然１つの市民的利益社会として再編成され、且つ認識され直されることが露出する。こうして大学は最も有力な市民的就職機関−『就職機関』−として生長するのである。でここに世間では実際的教育−『実際的教育』−の必要が叫ばれる。そして例えば入学試験の受験現象なども、ここから独特の内容を受け取る。

こういう意味の教養は、社会のある種の層を通じて多々ある現象なのだから、もっと詳しく解剖しなければならないのだが、教養というもの自身が何かという今のさし当っての問題にとっては、問題にならぬものとして１応取り除いておこう。……次に考えるべきものは、教養と知識の所有−『知識の所有』−というところから理解しようとするやり方である。例えば歴史的知識を沢山持っているとか、色々の活社会や科学に就いて、また色々の芸術作品に就いて、知識の分量を人より多く持っていることが、

つまり志願者の多い学校は益々その志願者が殖える[或いはより秀れた志願者が殺到する]ということに他ならない。これは丁度、資本が大きければ大きいだけ、資本増大の量も愈々大きくなるという資本キャピタゼーション的レーセ・フェールの法則と、本質的に同じような物なのである。

啓蒙家は教育家でないといった。社会教育[対社会教育]や成人教育・庶民教育も、それだけでは決して啓蒙ではない。同様にまた彼は学者のことでも思想家のことでもないのである。……ところが他方に於て啓蒙家はまた充分な意味では宣伝家乃至アジテーターとも異っていることを注意すべきだ。宣伝乃至アジテーションになればレーニンの有名な著書にもよく出ている通り、いつも１つの重大な政治活動プロパーの内に這入っているわけで、レヴォリューション時代に於ては反国家的な機能であるが、それだけに正に政治的な活動であり、政権成就後に於ては正に１つの国家活動の要点となるところのものだ。ところが啓蒙はそこまで充分には政治的ではないことがその特色だろう。

作者の心境を宿していない作品は、本当の芸術的作品ではない。作品に反映さすべき心境を持たない作家は、本当の芸術的作家ではない。

ということと極めて近いものを持っている。発育−『発育』−するメカニズムを持っている性格は教養の可能性を有っているのである。教育とは何を教育するのかというと、性格を教養する[ビルデン]ものともいわれているだろう。性格を有たない人間はいないように教養の無い人間はない筈だが、それにも拘らず性格の発育する人間としない人間とがある[『この児は性格があるよ』と女中がストリンドベリを批評した……『女中の子』]。それと同じに、教養の有る無しが考えられ得るのだ。優れた思想とか豊富な思想とかいうものも結局そういうシステムの教養に関するといっていいようだ。

だがしかし、軽風俗文学にもピンからキリまである。そしてどうしても前述の意味での文芸時評では文芸時評に値いしないような『風俗文学』があるのだ。つまりそういう文学はこの文芸時評からは、先天的に否定されねばならないのだ。しかもそういう作品は実に少なくないのである。

火は横にはい、それから１斉に燃え上った。焔の先は人の顔ほどに達した。

食糧は日々に窮乏していた。ここでは、罹災者に対して何の温かい手も差しのべられなかった。毎日毎日、かすかな粥を啜つて暮らさねばならなかったので、私はだんだん精魂が尽きて食後は無性に睡くなった。２階から見渡せば、低い山脈の麓からずつとここまで稲田はつづいている。青く伸びた稲は炎天にそよいでいるのだ。あれは地の糧であらうか、それとも人間を飢ゑさすためのものであらうか。空も山も青い田も、飢ゑている者の眼には虚しく映った。

道徳という問題が、文学そのものの成立にとって、如何にのっぴきならぬキーポイントをなすかが、すでに略々見当がつくだろうと思う。ただの１時の文学現象についての話題ではないのだ。

教養は結局知識の堆積ということになるわけである。

それはさて措き、入学試験の必要が、教育施設のある意味での自由放任キャピタゼーションから生じて来ているという点は、『良い』中等学校と良くない中等学校との対立となって現われているのである。良い学校と良くない学校との開きがあるが故に、少なくとも現在の入学試験の必要が生じて来ているのである。