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１方からいうと、生活が苦るしく、疲れ、倒れるもののある位、当然であり、大きい目で見、謙譲に考えて、やむを得ない事であると感じます。１人として、過度な緊張からくる１種の疲労を感じないもののない程、我々人間は、人間の小細工でこしらえすぎた過去の文化に対して連帯責任を持っているし、他面から考えれば、そんなことを、都会人らしい感傷と女々しさでくどくどいっていられない、

『良い』学校というのは世間で往々考えるように教師と施設とが良い学校をいうのではない。男の子ならば、上の良い学校[またしても良い学校]へ余計入学出来るような学校のことを指すので、それが原因ともなり結果ともなって、沢山の入学志願者と高度の入学試験落第率とを有つ学校が良い学校なのだ。その他に学校の優良さの意義はないのだから、良い学校と悪い学校との対立が１旦始まったが最後、良い学校はある程度まで益々良くなり、即ち志願者が集中し、悪い学校はある程度まで益々悪くなる、即ち志願者が減って行く、というのが原則になるのである。これは大きくいえばこの小金持ち社会の自然法則だから、家庭や子供に向かって、虚栄心を捨てろ、自分の個性に応じた[？]学校を選べ、皆んなの行くところへ流行を模倣するように集って行ってはいけない、等々と世間の教育僧侶達がどんなにお説教しても、少しも効き目のないのは当り前である。誰が１体、見す見す損をすべく、『悪い』学校を選ぶ者があるだろうか。

精１杯のところでやって見る勇気を持ち得るのだと思う。その上で成功すれば成功への過程への自信を、失敗すれば再び失敗はしないという自信を身につけつつ、人間としての豊かさを増してゆけるのだと思う。行為の動機の誠実さに自分の心のよりどころを置くのでなくて、

われわれが文字をもつにいたったということ、それから本ができあがるということ、それを読むということ、さらにまた考えるということは、５千年の歴史をはるかにこえた容易ならざる人類の力を集めた努力の結果なのである。

いけないのは、既成大家ばかりではない。未成大家にも、別のいけなさがある。

心の清らかさについては、彼は自信があった。身体の清らかさについても、今や自信が持てた。

広間のなかに、幾つかの大卓が置き合せられて、真白な卓布に覆われていた。その真中に、蘇鉄の鉢植えが１つ置かれていたが、これがたいへんよかった。

フランスのアンシクロペディストのような著作家の団体が生まれてくることも意義がなくはなからうと思う。

『お母さん巡礼の旅に出かけませんか。』と彼はいった。

『あ女』以後、私は、彼の作品が、あ行き詰りを持ち始めたことを知った。読んで見ると、精神の充実したフルーエントなところがなく修辞的でありすぎ、いつまでも青年の感傷に沈湎して居るような歯痒さがあった。

気兼ねのいらない安全な場所がほしかった。相馬邸は人目が多い。旅館とか待合は彼女が好まない。いつでも自由に逢える場所はないものか。俺の方では、スキャンダルなんかは１向に恐れない。彼女の方でも、世間体をそうびくびくしてるわけではない。老いらくの恋で人妻を奪った者さえある。けれど、２人の仲は秘密にしておく必要がある。

『生長の家』のように、１種の○○運動……精神キャピタゼーション運動……を標榜しながら、それが最も近代的な物質利益の追求の１形態である株式会社活動である時、この矛盾はそれだけでまたメルカルト的の称号に値いすることとなる。そして○○運動が資本キャピタゼーション的ジャーナリズムにすりかえられるというところにも、食い違いがあるので、ここからも重ねてメルカルト的の称号が尤もに見えて来る。

『お食事は、どう致しましょう。』